福建教師招聘考試：音樂之民族民間音樂必背考點3

http://fujian.hteacher.net 2023-11-07 14:48 福建教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

考點三：民歌的分類

我國各民族的民間歌謠蘊藏極其豐富，從《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量是相當(dāng)多的。至于當(dāng)今仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除廠民謠、兒歌、四句頭山歌和各種勞動號子之外，還有“信天游”、“爬山歌”、“趕五句”以及“四季歌”、“五更調(diào)”、“十二月”。“十枝花”、“盤歌”等備具特色的多種樣式。至于像藏族的“魯”、“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”，回族的“花兒”，苗族的“飛歌”，侗族的“大歌”，布依族的“筆管歌”，瑤族的“香哩歌”等，都各具獨特的形式。就風(fēng)格而言，苗歌瑤歌古樸渾厚，藏歌傣歌光麗優(yōu)美。民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按民歌內(nèi)容可以分為以下六類，勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。

(一)勞動歌

勞動歌包括各種號子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運歌、采茶歌等所有直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的民歌。它是一種由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歐謠。它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。如：福建民歌《采茶撲蝶》、四川民歌《太陽出來喜洋洋》。

在民歌中，勞動歌產(chǎn)生的最早。魯迅先生認(rèn)為：我們不會說話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時候，懂得唱唱歌謠，來減輕肌肉的疲乏，來鼓舞工作的熱忱，來集中注意力……。民歌，不是有閑階級的士大夫或騷人墨客，坐在屋里的無病呻吟，它是一切體力勞動者的血汗攪著淚汗的結(jié)晶和升華，所以農(nóng)民們有秧歌，打漁的有漁歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。我們的祖先在勞動中，為了把大家團結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動重復(fù)出現(xiàn)的、有強烈節(jié)奏和簡單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早溯的勞動歌。這種古老的勞動歌，歷代相傳，不斷創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為今天的勞動歌。在勞動中，到處都有勞動歌：搬運勞動中有裝卸號子、板車號子;水上勞動中有行冊號子、捕魚號子，建筑勞動中有打夯號子、代木號子等。這正如一位作家所說：古往今來的一切體力勞動中，都有符合它那勞動節(jié)奏和特點的勞動歌，只有大機器所到之處，勞動歌才愈來愈多地被它那轟轟隆隆的吼聲所代替。

抒情式的勞動歌，歌詞比較長一些，其內(nèi)容都是反映一定的社會生活，勞動的呼聲在其中起著點綴節(jié)拍的作用。如反映勞動人民對自己所從事的勞動的態(tài)度，在自給自足的小農(nóng)生活中，人民對勞動是積極熱情的，唱出了“神農(nóng)皇帝也是種田人”，充分顯示了農(nóng)民的自豪感和樂觀主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會，倍受剝削和壓迫的勞動人民只能用歌聲來表達(dá)對剝削者的反抗情緒。如《十二月長工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動人民終年勞動不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來我受窮，這種世道要改變”的呼聲。

(二)時政歌

時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。

勞動人民從不無病呻吟。舊社會，勞動人民生活在社會的底層。經(jīng)濟上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿于現(xiàn)狀，于是就把自己對當(dāng)時的政治見解，用形象的語言編成歌謠，借以表達(dá)對統(tǒng)治者的憤懣和抗議。漢末董卓專權(quán)，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當(dāng)人民無法抑制胸中的不平和憤怒時，就會噴涌出控訴之歌，甚至連老天爺也在控訴之列。

勞動人民不是任人宰割的牛羊，當(dāng)他們?nèi)虩o可忍，就要揭竿而起，進行反抗。“想著想著心不甘，一心要去上梁山，學(xué)會一身好武藝，來挖老板黑心肝。”這類反映農(nóng)民起義的歌謠，是傳統(tǒng)歌謠中.政治色彩最濃、斗爭住最強的部分。我國秦代末年第一次農(nóng)民起義時，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛澤東同志指出：“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”而反映農(nóng)民起義的時政歌，正是歷代勞動人民在這些重大政治事件中的真實寫照。

頌歌是解放后新時政歌的主流，勞動人民當(dāng)家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領(lǐng)袖，歌頌偉大的社會主義等歌謠大量產(chǎn)生。

時政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數(shù)和字?jǐn)?shù)都比較自由，沒有固定的格式。鮮明性是其主要特點。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語言堅定有力，毫無矯飾晦澀之處。

(三)情歌

情歌是廣大人民愛情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。它充分表現(xiàn)了勞動人民純樸健康的戀愛觀和審美情操。有的情歌也表現(xiàn)了對封建札教的蔑視和反抗。

有相當(dāng)數(shù)量的表現(xiàn)青年男女互相愛慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來，蜜蜂見花團困轉(zhuǎn)，花逢蜜蜂朵朵開”。這優(yōu)美抒情的描寫，充分表達(dá)了他們熱烈相求、親密相愛的情意。

在幾千年的封建社會里，由于生計所迫或天災(zāi)人禍，拆散了多少對情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來哥在山;蒼山洱海兩相隔，想見不能見”。

舊中國，封建禮教摧殘了無數(shù)青年男女的幸福生活，造成了許許多多的愛情悲劇，但堅貞不渝的愛情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛、決不屈服的決心和與封建勢力斗爭到底的意志。

土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個人受慕之情的表白，而是把個人的愛情同整個革命事業(yè)聯(lián)系起來。送郎當(dāng)紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍”等。

在藝術(shù)手法上的運用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關(guān)，重復(fù)，如一百蒙古族情歌唱道：“震動山峰的，是黑馬的四只蹄;擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛。”用馬蹄嗒嗒震動山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現(xiàn)了比興的藝術(shù)魅力。

雙關(guān)在情歌中也運用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響嘡嘡。”鑼聲的“響嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達(dá)的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現(xiàn)出來，引起人們無限的聯(lián)想和深思。

重復(fù)的表現(xiàn)手法，把相同或相近的詞語，接二連三地使用，給人以情意婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣的感覺。一首貴州情歌唱道：“哪個認(rèn)得妹要來，請人挑水去洗街;請人挑水去洗路，洗條大路等妹來。”運用重復(fù)的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達(dá)出來。

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